無始祖廟者耳，豐垣即以證大夫無始祖廟，是見其一，不見其二也。《大傳》曰，別子為祖。注曰：別子謂公子若始來在此國者，後世以為祖也。以為祖而無廟，豈尊祖之謂乎？《白虎通》曰，宗其為始祖後者，為大宗，此百世不遷者也。宗其為高祖後者，為小宗，五世而遷者也。高祖遷於上，宗則易於下。據此，則大宗不易於下，由始祖不遷於上也。大夫而為大宗，若無始祖廟，又何緣為百世之宗？核其所言，殊乖禮意，況周官祭儀有曰，凡祭祀，王之所不與則賜之禽，都家亦如之。注謂王所不與，同姓有先王之廟，則同姓之卿、大夫尚得遠立祖王之廟，而先自絕其始封之祖可乎？是亦未之詳檢也。
他如謂禹貢五服、職方九服二而實一，謂《周禮》公五百、侯四百里猶雲今魯為方百里五、非為方百里者二十五，謂祭法有虞氏祖顓頊而宗堯，不及魯語郊堯而宗舜。亦皆前儒之緒論。至駁萬斯同大禘祫一事，魯禘不追所自出，及東周祖文宗武，不祖稷之說。又駁毛奇齡祧主別立廟，不藏太祖廟之說，議論最正，援據亦詳，為有裨禮制。在近人之中，尚為究心經義者。雖論多出入，固亦有可節取者焉。
──右“雜家類”雜考之屬，五十七部，七百七卷，皆文淵閣著錄。
（案：考證經義之書，始於《白虎通義》。蔡邕《獨斷》之類，皆沿其支流。
至唐而《資暇集》、《刊誤》之類為數漸繁，至宋而《容齋隨筆》之類動成巨帙。
其說大抵兼論經、史、子、集、不可限以一類，是真出於議官之雜家也。〔班固謂雜家者流出於議官。〕今匯而編之，命曰雜考。）
卷一百二十 子部三十
○雜家類四
△《論衡》·三十卷（江蘇巡撫採進本）
漢王充撰。充字仲任，上虞人。自紀謂在縣為掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守為列掾五官功曹行事。又稱永和三年徙家闢詣揚州部丹陽、九江、廬江，後入為治中。章和二年罷州家居。其書凡八十五篇，而第四十四招致篇有錄無書，實八十四篇。考其自紀曰：書雖文重，所論百種。案古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有餘，吾書亦才出百而云太多。然則原書實百餘篇。此本目錄八十五篇，已非其舊矣。充書大旨詳於自紀一篇，蓋內傷時命之坎坷，外疾世俗之虛偽，故發憤著書，其言多激。刺孟、問孔二篇，至於奮其筆端，以與聖賢相軋，可謂誖矣。又露才揚己，好為物先。至於述其祖父頑狠，以自表所長，傎亦甚焉。
其他論辨，如日月不圓諸說，雖為葛洪所駁，載在《晉志》。然大抵訂訛砭俗，中理者多，亦殊有裨於風教。儲泳《袪疑說》、謝應芳《辨惑編》不是過也。至其文反覆詰難，頗傷詞費。則充所謂宅舍多，土地不得小；戶口眾，簿籍不得少；失實之事多，虛華之語眾；指實定宜，辨爭之言安得約徑者，固已自言之矣。充所作別有《譏俗書》、《政務書》，晚年又作《養性書》，今皆不傳，惟此書存。
儒者頗病其蕪雜，然終不能廢也。高似孫《子略》曰：袁崧《後漢書》載充作《論衡》，中土未有傳者。蔡邕入吳，始見之，以為談助。談助之言，可以了此書矣。其論可雲允愜。此所以攻之者眾，而好之者終不絕歟。
△《風俗通義》·十卷、《附錄》·一卷（江蘇巡撫採進本）
漢應劭撰。劭字仲遠，汝南人。嘗舉孝廉，中平六年拜泰山太守。事蹟具《後漢書·本傳》。馬總《意林》稱為三國時人，不知何據也。考《隋書·經籍志》；《風俗通義》三十一卷，《注云錄》一卷，應劭撰，《梁》三十卷。《唐書·藝文志》：應劭《風俗通義》三十卷。《崇文總目》、《讀書志》、《書錄解題》皆作十卷，與今本同。明吳琯刻《古今逸史》，又刪其半，則更闕略矣。
各卷皆有總題，題各有散目，總題後略陳大意，而散目先詳其事，以謹案云云辨證得失。皇霸為目五，正失為目十一，愆禮為目九，過譽為目八，十反為目十，音聲為目二十有八，窮通為目十二，祀典為目十七，怪神為目十五，山澤為目十九。其自序雲：謂之《風俗通義》，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。
《後漢書·本傳》稱，撰《風俗通》以辨物類名號，識時俗嫌疑，不知何以刪去義字。或流俗省文，如《白虎通義》之稱《白虎通》，史家因之歟？其書因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充《論衡》，而敘述簡明則勝充書之冗漫。
舊本屢經傳刻，失於校讎，頗有訛誤。如十反類中分範茂伯，郅朗伯為二事，而佚其斷語，窮