△《天祿閣外史》·八卷（內府藏本）
舊本題漢黃憲撰。前有晉謝安，唐田宏、陸贄題詞。每篇又有宋韓洎贊，而冠以王鏊之序。詞旨凡鄙，顯出一手。朱國楨《湧幢小品》載徐應雷《黃叔度二誣辨》曰：黃叔度言論風旨，無所傳聞。入明嘉靖之季，崑山王舜華名逢年，有高才奇癖，著《天祿閣外史》，託於叔度以自鳴。舜華為吾友孟肅諸大父行，餘猶及見其人，知其著《外史》甚確。自初出有纂入東漢文者，時舜華尚在。而天下謂《外史》出秘閣，實黃徵君著，則後世曷從核真贗乎？又李詡《戒菴漫筆》曰：《天祿閣外史》乃近年崑山王逢年所詭託者。邇有餘姚人御史某（案：即刻《兩京遺編》之胡維新），沾沾以文學自喜，雜此文於左、國、司馬諸篇中刊行，頒於蘇常四郡學宮，令諸生誦習之，殆亦一奇事也。據其所記，則此書出王逢年，明人已早言之。考張孔教《雲谷臥餘》，所言亦合。而流傳之本仍題黃憲，殆不可解。王鋮《讀書蕞殘》曰：其賓秦文中有《黨錮》一篇，考《後漢書》本傳，陳蕃為三公，臨朝嘆曰，叔度若在，吾不敢先佩印綬。是黨禍未起，憲已謝世矣。
又賓晉文有《董卓篇》，益不相見，辨其偽跡甚明。惟謂傳自謝安，或者即其門下士及子弟所為，則仍為偽序所欺，失考甚矣。
△《化書新聲》·（無卷數，浙江巡撫採進本）
明王清一撰。前有序自稱先天風雷侍者，且言萬曆壬辰，自京師奏太后，請武當山道藏經回。止三公巖，大眾推充都管。蓋道士也。是編取譚峭《化書》，案節分章，各為註釋。中如釋大同章思火生暖，思水生涼諸語，亦時有理解。然大致摭採道家之言，氾濫恣肆，無所歸宿。
△《心傳錄》·三卷、《日新錄》·一卷（兩江總督採進本）
宋於恕編。恕張九成之甥。此二書皆錄九成語也。前有淳熙元年恕序雲，無垢張先生，乃予母之兄。頃為春官宗伯，以議忤時相，一斥嶺下十四年。寓橫浦僧舍，嗜書不厭。晚年目昏，立短簷下展卷就明，向暮不輟，石間雙趺隱然。南安守張公見而嘆息，標記於柱，今猶在也。案《宋史·九成本傳》，稱九成召除宗正少卿，權禮部侍郎，兼侍講，兼權刑部侍郎，謫守邵州。秦檜又令司諫詹大方論其與徑山僧宗杲謗訕朝政，謫居南安軍，在南安十四年。以《橫浦集》考之，其到南安在癸亥三月，乃紹興十三年。其橫浦僧舍題柱字，據恕此序，是南安張守所記。而《南安府志》載寶界寺題柱識語為九成自題，又失張守之名，誤矣。
陳振孫《書錄解題》曰：張九成《無垢語錄》十四卷，《言行編遺文》共一卷，九成之甥於恕所編《心傳錄》，及其門人郎昱所記《日新錄》。近時徐鹿卿德夫，教授南安，復裒其言行，系以歲月及遺文三十篇附於末。今此本止三卷。恕序稱與其弟憲徒步三千餘裡，抵嶺下，得侍講論。難疑答問，莫不備錄，名之曰《心傳》。後恕以思親歸，弟憲獨住。各以所得，合為一集。又學生郎昱，粗得數語，纂為錄，故人刁駿序之。而後卷《日新錄》亦題甥於恕編，蓋非陳振孫所謂徐鹿卿裒集之本。中間止有序記等文凡八篇，亦與所謂三十篇者不合，故仍舊名曰《心傳》，曰《日新》，而不名語錄，是尚未經合訂者矣。明人刻《橫浦集》，已收入之。此其別行之本也。
△《經鉏堂雜誌》·八卷（江西巡撫採進本）
宋倪思撰。思有《班馬異同》，已著錄。是編乃其晚年劄記之文。其學雜出於釋、老，務為恬退高曠之說。然如謂妻子無論賢不肖，皆當以冤家視之，害理殊甚。其他亦皆淺陋無味，明代陳繼儒一派，發源於此。又議論空疏，多無根據。
如顏斶生王死士之論，與安步晚食之語，同出一時，而思引斶前王前一段，附論其下曰，此即晚食以當肉，安步以當車之顏斶耶，抑別一人耶？是並《戰國策》未讀也。賈誼謫長沙王傅，作《鵩賦》之後，年餘而死。而思謂賈誼陳治安之策，乃在於《鵩賦》之後，豈其涉歷世故，於事理講明，尤更深究耶？是並《漢書》、《史記》亦未詳考也。《宋史》思本傳載，陳晦《草史》彌遠制詞，用昆命元龜語。思以為類董賢策文用允執厥中之文，上疏爭之，坐是罷去。考劉克莊《後村詩話》，稱思駁論時晦累疏，援引唐人及宋代累朝命相皆用此語，以駁思，思遂削秩。則晦雖曲貢諛詞，而轉據典文，思雖力持正論，而疏於考證。是書之陋，固其宜矣。
△《善誘文》·一卷（內府藏本）
宋陳錄撰。錄不知何許人，自稱丹穴老人。其書皆通俗勸善之言。蓋明袁黃等之所祖