母的畫像，人們要向之頂禮膜拜，宗教的哲學家們斥之為異教風尚。雖然如此，基督教終究是沒有上帝的畫像——像我們的玉皇大帝之類的。伊斯蘭教也承襲了這種傳統。（附帶說說，伊斯蘭教的教義，在許多地方承襲了猶太——基督教義。不同處是，基督教宣揚愛，它宣揚征服。）
C、以色列——猶太人是上帝的選民 這是民族的戰神——上帝的本來特色，因為強烈的民族情緒，一向具備著發展到征服世界上一切民族這麼一個至高點的。問題是，選民的觀念，在以色列——猶太被征服後，散處四方以後，還強烈地保持下去。於是，以猶太人的現實主義來說，它變成了分散、無祖國狀況下保持民族團結，保持民族特色，不被同化的一個重要武器了。
還不止此。選民觀念，逐漸轉化成為一種現代的倫理觀念：不是選民征服一切人，而是選民解放一切人的那種觀念。不過，這到後面再說吧。
D、嚴峻的戒律 始見於西奈山的“十誡”，見《舊約·申命記》：“一、除我以外，不許有別的神；二、不可崇拜任何偶像；三、不可妄稱耶和華的名；四、安息日；五、孝敬父母；六、不可殺人；七、不可姦淫；八、不可偷盜；九、不可作假見證陷害人；十、不可貪戀別人的房屋、妻子、僕婢、牛驢及其一切所有的。”
其中的第九誡，不久前有人向我慨嘆過，中國並無此傳統。
誡命多得很。後來成為猶太教徒特色的，有一定要割包皮（叫做割禮），不準吃豬肉，不準吃一切動物的血，不準吃無鱗的魚等等。這些戒律，後來發展成為猶太人的法律體系。猶太人的律法師，是兼具人間的權威和神的權威的。馬克思的父親，就是這樣一個律法師；不過也許已經兼任了當時普魯士的律師，而且也十分文明化了。
5、帝國羅馬初期猶太人渴求解放和彌賽亞的預言。
帝國羅馬初期，猶太人處在以下狀況中：
甲、猶太人已是散佈在羅馬世界的買賣人；
乙、耶路撒冷和周圍的猶太區是羅馬的領土。散處在世界的猶太人以耶路撒冷為猶太教聖地，有許多捐獻，這個城市很富。
丙、猶太本土不久前經歷了一次瑪加比兄弟的民族起義，十分壯烈，失敗了。
於是，在猶太人中傳佈著一種彌賽亞的預言，大致是說，猶太人中將要出來一個像古代名王大衛那樣的民族救主，實現“上帝的國”，壓迫以色列的人都被毀滅，彌賽亞誕登大寶，世界各處都會有蜜、奶、酒像水一樣流的豐饒境況。這種傳說——預言毫不奇怪，我們在我國的宗教性的農民暴動中都看見過。耶穌基督就是應這種預言出來擔當彌賽亞任務的角色。基督這個字，就是希臘字的彌賽亞。《新約》的四福音書，就是實在或想像中的一次民族起義流產，其領袖被捕處死的神話化了的記錄。（附帶說說，當時羅馬帝國處死叛亂分子，把他們釘在十字架上掛起來，是一種極其通行的辦法。）
這次民族起義失敗了。可是起義的餘黨（即十二門徒）還在，他們繼續宣傳起義的綱領。而且因為起義的失敗，是羅馬統治者和當權的猶太教領袖合作的結果，繼續宣傳起義，其矛頭也針對猶太教。不久，起義綱領中的反羅馬成分全被抹掉，亦即政治成分全被抹掉，只剩下反猶太教的宗教成分。“破中有立”，一個新的教義系統建立起來了。這就是基督教。
6、原始基督教的教義：
A、耶穌復活和彌賽亞的千年王國 最初，新宗教的教義，著重在宣傳耶穌這個彌賽亞，是上帝遣來的他的兒子，是神人。他被釘在十字架上死了，可是，死後第三天已經第一次復活，並向他們的門徒顯現了。這還不過是序幕。不久，他還要第二次復活。第二次復活的時候，一切埋在地下的“義人”（也許是死難烈士吧）都要復活，於是要建立起一個“千年王國”。這個千年王國的最初的涵義，也許仍然是以色列人的王國，不過，不久，它的意思就完全變了。
B、愛和傳道 可是，當時的羅馬帝國太強大，宣傳鬥爭，號召鬥爭，那是以卵擊石。運動需要堅持，需要召募皈依者，因此要宣揚愛。《新約》記載耶穌事蹟的福音書，已經在強調“愛你的鄰人”，要在被壓迫群眾中擴大新宗教的信徒，更加需要強調愛。於是基督教比之猶太教，亦即《新約》比之《舊約》，強調愛，強調透過愛的精神來佈道，來擴大信徒，而不是民族戰神的宗教，不是征服之神的宗教了。
不過，“選民”的基本觀念還在。現在，不再是老命題“以色列人是上帝的選民”，而是新命