得了很大成就的。
另一項重要的有報酬的公職是議事會。希波戰爭後議事會人數未變，500名議事會成員以前都是無給職，伯裡克理斯時每人每日津貼一個德拉克瑪（可供五口之家比較過得去的生活）。同時被選任為議事會成員的資格，也比克利斯提尼時代放寬了，凡“雙牛級”（中農）階層的公民均可選入議事會。鑑於財產標準已從實物單位折成貨幣單位，加以物價的上漲，雅典公民限於財產而不得被選任為議事會成員的人數已經寥寥無幾。現代史家計算，根據議事會成員不得連選連任的規定，雅典公民的1/3，一生中有機會被選入議事會。
雅典戲劇與觀劇津貼
早在希波戰爭前夕，雅典戲劇已經開始繁榮。戲劇起於酒神大祭時詠唱頌歌的合唱隊，後來合唱隊增加一個表演的人員，跟合唱隊對答臺詞，於是演員與合唱隊之間有了“對白”。合唱和對白具有了情節，就發展成為有劇本的演唱。埃斯庫羅斯（Aescliylus，參加過馬拉松和薩拉米戰役）把演員劇本的演唱增加到兩個和兩個以上，完整形態上的戲劇於此創始。希臘劇場始終是圓劇場，倚山坡而築，露天，沒有屋頂，作半圓形，規模宏大，可以容納大量觀眾。劇隊主辦人是富裕公民，劇隊經費由這些富裕公民籌措。希波戰爭以後，雅典戲劇進入極其繁榮的時代，悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯（Sophocles）、幼裡披底（Eur1pid），喜劇作家阿里斯多芬（Aristophon）的著作，傳遍整個希臘世界，為羅馬時代作家所摹仿。他們一些主要著作流傳至今，馬克思的博士論文中引埃斯庫羅斯的《普洛密修士》一劇中普洛密修士的自白：“說句老實話，我憎恨所有的神”，指出：
“（這）也就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言，是針對著凡是不承認人的自覺為最高神格的一切天神與地神而發的。”（《德摩克利特自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區別》）
希臘戲劇主題多數取材於神話，雖然如此，劇情、對白、唱詞往往針對現實。也有取材於當前局勢的，如希波戰爭前，福利尼卡斯的《米利都的淪陷》，演出時觀眾為之潸然下淚，這顯然是希波戰爭的政治鼓動劇了。埃斯庫羅斯是一個希臘的民族主義的愛國主義者，他的悲劇《波斯人》是歌頌薩拉米海戰勝利的。到阿里斯托芬的喜劇，題材全為現實的政治和社會問題，他的劇本對當權人物作肆無忌憚的諷刺，在高度言論自由的民主雅典，並不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施。史家考證，希波戰爭後200年間，主要在雅典，前後創作出來的戲劇劇本為數超過2000，這是真正的藝術繁榮！
戲劇是希臘人民愛國主義、民主主義和民族傳統教育的極重要的工具。
現在世界各地希臘城邦遺址的考古發掘，還常常找到宏偉美麗的圓劇場遺址。劇場又是酒神祭典之地，大概由公款興建，劇隊由富裕公民出資維持，每逢慶節演劇，觀眾要不要買門票，現在難於稽考。伯裡克理斯時代的雅典，規定了一種“觀劇津貼”制度，即在公共慶節演劇的時候，每個公民發給兩個歐布林的律貼，等於一人一天的主活費。這當然也是國庫充裕的結果。
公民權的嚴格限制
我們已經知道，從梭倫時代起，有過一個時期雅典的公民權對新移入的外邦人是開放的，這是初期雅典得以吸收外邦藝匠商人，發展它當時很不發達的經濟的一個重大而有效的措施。現在，雅典繁榮富裕起來了，雅典公民是一個龐大帝國中心的城邦中“輪番為治”的集體，擁有被選任為有報酬的公職，充當武裝移民移居海外，領取觀劇津貼等種種特權。雅典人不免認為，這是他們先輩在嚴酷的希波戰爭中，忍受極大的犧牲，英勇奮鬥爭取得來的。倘使公民權還是向一切新來的外邦移民開放，新來者無異坐享其成，這是他們難於同意的。這種特權思想的產生，在一般人民中也許是難免的，然而是狹隘的。在這種心理前面，雅典公民權事實上也許已經愈來愈有限制了，不幸的是，號稱賢明的熱誠的民主主義者伯裡克理斯，固然努力發展了雅典公民範圍內的民主，都未能免於這種狹隘的城邦舊公民的本位主義。公元前445年，即在規定陪審員津貼制度後不久，伯裡克理斯恢復一條舊法，規定“其父母皆為雅典人者，始能為雅典人”，而且法律具有追溯既往的效力，執行得十分嚴格。這條法律曾引起許多曲解，欺騙和舞弊，引起許多訴訟。當時被揭發欺騙，變賣為奴者，約有5000人。
元老院、執政官與將軍
希波戰爭後，雅典憲