契似離，同於大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。由於此派只主張以神御炁，不講求jīng煉炁，更不講火候yao物，因而是一種直指大道的頓修法。少陽派內丹流派。稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派。據稱王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂dong賓，後開南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派稱傳自文始真人關尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓直人，修xìng而兼修命。少陽派則主xìng命雙修，煉養yīn陽，以有為法而至於無為法，便於人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有內丹仙學以文始派為最高，以少陽派為最大的說法。北宗道教內丹學的重要流派。創於南宋時期原北方金人統治地區長安一帶，該派尊東華少陽、鍾離正陽、呂岩純陽、劉海蟾、王囗為“五祖”，實際創始人為王囗。王囗（1112—117o），號重陽子。本為咸陽名mén，善屬文也習武。48歲時出遊，在甘河鎮遇仙人得內修真訣，遂“盡斷諸緣，同塵萬有”，潛修於終南山下，並開始收徒傳道，以“忍恥含垢，苦已利人”為傳道宗旨。金大定七年（1167）遠遊山東，在膠東半島度化七位弟子，即馬鈺丹陽（1122—1183）、譚處端長真（1122—1185）、劉處玄長生（1146—12o3）、丘處機長net（1147—1227）、王處一yù陽（1142—12o7）、郝大通廣宇（114o—12o3）、孫不二清淨（1118—1182），號為“七真”，其中邱處機所創的龍mén派影響最大。“七真”再傳有趙玄悟、尹志平、李志常、於善慶、宋德方、綦志遠、李志遠、趙道寬，以至於元代的陳致虛，明清時期的伍守陽、柳華陽，乃至劉一明、閔小艮等也屬該派支流。該派追求“全真而仙”，其修煉以清淨為主，即以“識心見xìng”為要，以煉心煉已為基礎，同時不廢jīng氣的的修煉，王重陽說：“識心見xìng全真覺，知汞通鉛結善芽。”（《重陽全真集》卷一第一）這是把“識心見xìng”的煉心與“知汞通鉛”的煉氣作為“全真”的兩個基本內容。相對於南宗“先命後xìng”的功法，北宗丹法以“先xìng後命”為特徵。關於清淨煉xìng，北宗各家皆以此為上乘丹法，不二法mén。王重陽說：“諸公如要真修行，飢來吃飯，睡來閤眼，莫打坐，莫學道，只要塵冗事屏除，只要心中清淨兩個字，其餘都不是修行。”（《重陽全真集》卷十第十二）馬鈺說：“清靜者，清為清其心源，淨為淨其囗海。心源清則外物不能擾，故情定而神明生焉。炁海靜，則邪yù不能幹，故jīng全而腹實焉。是以澄心如澄水，養囗如養兒，囗秀則神靈，神靈則囗變，乃清淨所致也。”（《丹陽真人語錄》）丘處機說：“吾學惟貴見xìng，水火配合其次也。”（《長netg煉已，一來由於該派本身即是道釋儒合流的產物，受佛教“明心見xìng”的影響至深。二來由於該派在xìng命關係的問題上有獨到的見解。如在丘處機看來，形體有生有滅，神xìng卻無生無滅，故“有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而終，只有一點陽光，乎劫數之外，在人身中為xìng海，即元神也。”（《長net真人語錄》）因而修煉在根本意義上來說，乃是全其真xìng，真xìng圓明，本命方能徹達。但是，重xìng功並非不講命功，該派也講求神與氣的結合，如王重陽說：“氣神相結，謂之神仙。”（《重陽教化集》卷三第十二）關於煉氣，王重陽對jīng神有著不同前人的理解。他認jīng為xìng，認血為命，“jīng血者，是rou身之根本；真氣者，是xìng命之根本。故曰有血者能生真氣也，真氣壯實者自然長久，聚jīng血成形也”。（《重陽真人金關yù鎖訣》）既然jīng血不離，xìng命相關，因而煉xìng不能不煉真氣。丘處機在《大丹直指》中進一步予以說明：“金丹之秘，在於一xìng一命而已。xìng者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，xìng根也。臍者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。。。。。。。頂中之xìng者，鉛也，虎也，水也，金也，。。。。。。臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也。”所以說，北宗各內修大師，亦無不“知鉛通汞”，無不通曉“降龍伏虎”。南北二宗之分本不於哪一派單修xìng或命，實際上，兩派都兼修xìng命，只是在先後、主次以及下手功夫上有所區別而已。南宗“言命者多，方xìn