變態的媚外心理，我無論如何也難以理解。凡是外國的東西都好，凡是外國人都值得尊敬，這是一種反常的心理狀態。中國烹調享譽世界。有一些外國食品本來並不怎麼樣，但是，一旦標明是舶來品，立即身價十倍，某一些味覺頓經改造的人們，蜂擁而至，爭先恐後。連一些外國朋友都大惑不解，只有頻頻搖頭。
在這樣的情況下，要來談中國文化，真正是戛戛乎難矣哉。在嚴重地甚至病態地貶低自己文化的氛圍中，人們有意無意地抬高西方文化，認為自己一無是處，只有外來的和尚才會唸經。這樣怎麼能夠客觀而公允地評價中國文化呢？我的意思並不是要說，要評價中國文化，就必須貶低西方文化。西方文化確有它的優越之處。19世紀後半葉，中國人之所以努力學習西方，是震於西方的船堅炮利。在以後的將近100年中，我們逐漸發現，西方不僅是船堅炮利，在精神文明和物質文明方面，他們都有許多令人驚異的東西。想振興中華，必須學習西方，這是毫無疑問的。20世紀20年代，就有人提出了“全盤西化”的口號。今天還有不少人有這種提法或者類似的提法。我覺得，提這個口號的人動機是不完全一樣的。有的人出於憂國憂民的熱忱，其用心良苦，我自謂能充分理解。但也可能有人別有用心。這問題我在這裡不詳細討論。我只想指出，人類歷史證明，全盤西化（或者任何什麼化）理論上講不通，事實上辦不到。但這並不影響我們向西方學習。我們必須向西方學習，今天要學習，明天仍然要學習，這是決不能改變的。如果我們故步自封，回到老祖宗走過的道路上去，那將是非常危險的。
但是，我始終認為，評價中國文化，探討向西方文化學習這樣的大問題，正如我在上面已經講過的那樣，必須把眼光放遠，必須把全人類的歷史發展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產生多元論的，人類文化絕不是哪一個國家或民族單獨創造出來的。法西斯分子有過這種論調，他們是別有用心的。從人類幾千年的歷史來看，民族和國家，不論大小，都或多或少地對人類文化寶庫做出了自己的貢獻。這恐怕是一個歷史事實，是無法否認掉的。同樣不可否認的事實是，每一個民族或國家的貢獻又不完全一樣。有的民族或國家的文化對周圍的民族或國家產生了比較大的影響，積之既久，形成了一個文化圈或文化體系。根據我個人的看法，人類自從有歷史以來，總共形成了四個大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來起一直到*國家的閃族文化圈，印度文化圈和中國文化圈。在這四個文化圈內各有一個主導的、影響大的文化，同時各個民族或國家又是互相學習的。在各個文化圈之間也是一個互相學習的關係，這種相互學習就是我們平常所說的文化交流。我們可以毫不誇大地說，文化交流促進了人類文化的發展，推動了社會前進。txt電子書分享平臺
從宏觀上看中國文化（3）
倘若我們從更大的宏觀上來探討，我們就能發現，這四個文化圈又可以分為兩大文化體系：第一個文化圈構成了西方大文化體系；第二、三、四個文化圈構成了東方大文化體系。“東方”在這裡既是地理概念，又是政治概念，即所謂第三世界。這兩大文化體系之間的關係也是互相學習的關係。僅就目前來看，統治世界的是西方文化。但是從歷史上來看，二者的關係是三十年河東，三十年河西。
人類歷史上曾出現過許多文化，歐洲史學家早有這個觀點，最著名的代表是英國曆史學家湯因比。他在他的鉅著《歷史研究》裡，從世界歷史全域性出發，共發現了23個或26個文化（湯因比稱之為社會或者文明）：西方社會、東正教社會（又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個東正教）、伊朗社會、*社會、印度社會、遠東社會（又可以分為中國和朝鮮、日本兩部分）、古希臘社會、敘利亞社會、古印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、印度河流域社會、蘇末社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、瑪雅社會、黃河流域古代中國文明以前的商代社會。
湯因比明確反對只有一個社會——西方社會這一種文明統一的理論。他認為這是“誤入歧途”，是一個“錯誤”。雖然世界各地的經濟和政治的面貌都已經西化了，其他的社會（文明）大體上仍然維持著本來的面目。文明的河流不止西方這一條。
湯因比在本書的許多地方，另外在自己其他著作，比如《文明經受著考驗》（沈輝等譯，1988年第1版，浙江人民