其寶物”。茂陵中的隨葬品搬了幾十天，“陵中物仍不能減半”。
後世有不少有識之士，甚至帝王本人，都對如此的厚葬作法提出了反對。如魏武帝曹操、漢文帝劉恆、唐高祖李淵、明太祖朱元璋生前說提倡薄葬。曹操還身體力行，死後不隨葬金銀寶，陪以瓦器，連“送老衣”都是生前身上穿的，即所謂“斂以時服，無藏金玉珍寶”。
三、“盜”的反覆
“盜”，原意是看到人家的器皿就會貪婪地流口涎；存心不善。
《荀子·脩身》中稱，“竊貨曰盜。”《左傳·僖公二十四年》中也有定義，“竊人之財猶謂之盜。”“竊貨”、“竊人之財”，用今天的話來說，就是偷東西。魯迅筆下的孔乙己稱“竊書不能算偷”，實乃是一種詭辯。偷乃小人之舉，所以莊子說，“君子不為盜，賢人不為竊。”
大者盜國，小者盜墓。兩種行為中都是“盜”，但不同的是，前者是偷活人，後者是偷死人——發死人之財。
從盜墓史是來看，盜墓的動機大概有四類：圖財、報復、遊戲、巫術。
盜墓最原始動機，似乎並不是為了財，應該源於報復——對仇家和政治對手的報復。試想，最初的墓裡空無一物，盜之何用？
盜墓史上那麼多“辱屍”現象的出現，不少與報復是綁捆在一起的。盜墓狂人伍子胥，就是因為有了這種動機，才掘開了楚平王的墓，“鞭屍三百”。
春秋時期的齊懿公在與邴歜爭奪田產中失敗，後來當上了國君，把邴歜的墓掘開，拖出屍體“而刖之”，就是把他的腳從他的屍體上給剁了下來，以示懲罰。
為了報復，有的還把屍體挖出來，與獸骨一起焚燒，深化辱屍的目的。據《明史》記載，大盜趙鐩把明臣焦芳祖先的屍骨從墳內盜掘出來，與牛骨馬骨一起焚燒，羞辱焦芳。
引言 盜墓背後的文明（4）
最有意思的報復出現在隋初人王頒身上，把仇家的屍骨頭燒成灰攪到水喝了。他聽說父親王辯讓南朝陳高祖陳霸先殺了，悲痛欲絕。陳滅亡後便欲去掘陳霸先的萬安陵。陳陵很大，一夜恐怕掘不開，擔心事情敗露。於是王頒喊上其父親生前手下計程車兵一千多人，“諸人請具鍬鍤，一旦皆萃。於是夜發其陵，剖棺，見陳武帝須並不落，其本皆出自骨中。頒遂焚骨取灰，投水而飲之。”
但盜墓最主要的動機還是圖財，持這種動機的應該是正宗的典型的盜墓者。
曹操當年沒有軍晌時，便是靠盜墓來維繫軍隊供給的。曹操這個盜墓狂人，是中國歷史第一個設定盜墓機構的人。其在軍中設“發丘中郎將”、“摸金校尉”等職，有幾十個人專門負責“盜墓業務”，打到哪盜到哪，哪座陪葬多盜哪座。漢梁孝王劉武的豪華墓冢，就是曹操派人給盜掘的。曹操在開啟墓穴後，親臨現場，指揮取寶。《水經注疏》記載：“操發兵入碭，發梁孝王冢，破棺，收金室數萬斤。”
無獨有偶，本為宋臣的劉豫降金後，於公元1130年被金國扶植為“大齊皇帝”，建立傀儡政權齊。劉豫與金人合夥掘毀北宋帝王陵，他好象盜墓盜上了癮，效法曹操，設立“淘沙官”專事盜墓，將境內的古冢舊墳一掘乾淨，給河南中原一帶的陵墓造成了極大的破壞，可以說是一次災難。
現代的盜墓狂人孫殿英對清東陵下手，也是對陵中的隨葬寶物饞涎欲滴。盜得的寶物價值連城，從乾隆墓中盜得的九龍寶劍，從慈禧口中的夜明珠，還有一批名貴的古玩、字畫等，據說分別送給了民國要人蔣介石、宋美齡；慈禧的枕頭“金玉西瓜”送給了宋子文。讓人痛心的是，更多的被盜文物如今不知流落何方，無法找回。
盜墓有官盜和民盜之分。曹操、孫殿英之類屬於“官盜”，而更多的盜墓者屬民盜，其數量無法統計，只能用多如牛毛來形容，有不少民盜靠盜墓發家致富。
清光緒年間舉人徐珂輯編的《清稗類鈔·盜賊類》裡，記載的廣州盜墓高手焦四，便是盜得一座陪葬豐厚的古墓，一夜暴富。至如現在我們身邊的不少文物販子腰纏萬貫，背地裡也是靠“盜”。
在幾種盜墓動機裡，比較變態、或者說另類的，是遊戲和巫術。
漢廣川王劉去，就是遊戲盜墓者的代表。晉人葛洪編著的《西京雜記》記載，“國內冢藏，一皆發掘”。劉去不缺吃不缺花，盜墓圖的是樂趣，凡與他一次盜墓的，誰盜到陪葬品屬於誰，所以他的身邊聚集了一幫這樣的“玩主”。
比劉去變態的是南朝時陳宣帝陳頊次子陳叔陵。陳叔陵是一個極其好