天王佔了南京，除掉楊秀清之後，就一頭扎到自己編的宗教大戲裡，怎麼也出不來了，怎麼看自家都是上帝的第二個兒子，跟他們家老大耶穌一樣，是有天命之人，手下的兵將實在打不過了，自會有天兵天將下凡，替他打天下。直到清兵將南京城四下圍得鐵桶一般，也堅信不移。城裡的人沒糧食吃了，他告訴手下，上帝說了，降下了甜露，城裡的野草就是甜露，大家儘管吃草好了。手下人說不能吃，洪天王大怒，說，取來做好，朕先食之。食可是食了，洪天王的命也沒了，南京城裡的野草，不是野菜，只能餵馬，人吃了，尤其是一向嬌貴的洪天王吃了，肯定受不了。當然，洪天王的甜露，也不是沒有根據，《聖經》舊約上“出埃及記”，上帝就這樣賞賜過摩西的部屬，可惜，上帝對這個他老人家自封的二公子，不那麼好，賞賜硬是沒下來。
慣於拿命名來蒙人的人，有時候不留神，也會捅出漏子來，畢竟，畫餅畫得再好，也不能當飯吃。
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皇帝與神仙之間的尷尬事
神比人大，比人牛，古今中外皆然，但凡叫個神，似乎都有福人禍人的能力。但是在中國，人神之間的關係，有時候卻有點糊塗，說不清到底誰厲害，尤其是碰上官方權力之際就更糊塗。
佛教傳入中國，開始奉行老規矩，“沙門不敬王者”，意思神職人員可以不尿帝王。但是，過不了多久，規矩就變成了沙門必敬王者，不僅對王者要敬，連王者委任的官員都要敬，地方官上香，主持必定親陪，還時不時地要給官員做一場升官道場。沙門比官員牛的好時光，僅僅在元朝有那麼一段，西來喇嘛，可以橫著走，連一般的朝廷命官都敢欺負，不過這也是因為上面有皇帝（大可汗）寵著的緣故。
不過，佛教畢竟是外來的，固然要對權力低頭，其神佛體系，還是自己作主，頂多給某個特別喜歡禮佛的君主，送上頂某某菩薩的高帽子，其它的天王菩薩，再到西天諸佛，都還是佛祖西來意。可是，中國本土的道教，就比較不一樣，不惟道士們從來沒想過不敬王者這回事，而且連自家的神仙，都得勞駕皇帝連同大官來幫忙製造命名，如果那位神仙沒有得到過皇帝敕封，神氣與仙氣都會大大折扣。
儘管佛教道教的創始，都不一定有禮敬權力的意思，人間的榮華富貴，也未必在入了兩教的法眼，但是，一個宗教若要光大，不取得世俗權力的認可（或者乾脆政教合一），是根本不可能的事情，因此，再高妙的宗教，終歸要沾染俗氣。刻薄地說，佛道之間兩千年的爭鬥，大抵是兩教比著諂媚皇帝的過程，這期間，佛教的人間俗氣大約比道教要少幾分，因此有過三武法難，皇帝滅佛。刻版的儒者，有時也加入進來毀僧謗道，以毀僧為主，形成三家混戰局面。不過，到了後來，明白人開始強調三教合一，攪成一團，有飯大家吃，僧道間的敵意才逐漸消失，民國時候大戶人家做道場，一隊和尚，一隊喇嘛，一隊道士，一隊尼姑，多聲部唸經大合奏，鄉村的廟宇，也多半佛道合一，觀音菩薩和玉皇大帝合署辦公。
分也好，合也罷，宗教在中國，服從皇權的格局是定下來了。儘管不乏篤信宗教的皇帝，但大體上，皇帝對於宗教，無非是用做工具。說宗教是鴉片，在工具這個角度，沒什麼錯。不過，鴉片能夠麻醉人，多半在於人自身有弱點，而且克服起來很難。皇帝也是人，無論頭腦多麼清醒，做徹底的無神論者，都不可能。一邊用，一邊自家也將信將疑，如果和尚道士不失時機地送上幾頂高帽子，做皇帝的，被自己的工具忽悠了，也未可知也。
道士自創教以來，按道理說，最受寵的朝代，應該是唐朝。唐朝的皇帝姓李，不管這“李”是真的，還是假的，或者真的裡面摻了點假，反正唐朝的皇帝自我感覺，是李耳的後人，於是唐朝的李家，跟道教遙奉的始祖，有了直接的關係。然而，實際上道教在唐朝，並沒有人們想象那樣的尊貴，在某些時候甚至還處在佛教的下風，道教真正得意的年代，是後來的宋朝。
北宋自宋真宗開始，道教就開始得勢，到了宋徽宗當家的時代，達到了頂峰。宋徽宗是個*皇帝，有藝術家的氣質。字寫的漂亮，畫也畫的漂亮，坊間還傳說他跟名妓李師師以及詞家周邦彥大鬧三角戀愛，有很多風流韻事。這個精力充沛，愛好廣泛的皇帝，最喜歡的事，除了藝術和女人，就是跟道士膩膩乎乎。
能討皇帝或者其它大人物喜歡的和尚道士，大抵有兩下子，不是會點幻術，就是有點口才，再不就能掐會算，陰陽有準。宋徽宗喜歡時間最長的道士，是林靈素，此道口才