，再加己之元神（主人公）在人破體之後，早已退居己身不內不外之賓位，故內外之氣都當於不內不外之賓位以翕聚之也。請再參各圖與無派標幟圖可明。八脈九竅，四肢百脈，皆為氣所窒息而死矣。《楞嚴經》言及，諸菩薩修行，有由九竅之一而得者，有由地水火風而得者，誠以內外虛空各具太極之體故也。
為了徹悟其理，請重參李道純贈明人的那段話，“上至頂門，下至腳根，才著一處，便不是也。亦不可離了此身，向外尋之。所以聖人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”你知道主人公是誰，他又怎麼會跑到外面來呢？這就因為人落後天及破體後，八卦也由先天變為後天，元神的位置也被識神佔據了。天樂詩斷：
九宮八卦八陰陽，內外空牽攝五行，口鼻自通心與腎，全歸全受閤中央。
第四節 先後二天八卦變象圖並解義
先天八卦
茲就先後天八卦方位與火侯有關者，據上示圖略解之。先天乾南坤北，離東坎西；後天則變為離南坎北，震東兌西。四卦互易則為離南坎北，乾東坤西。坤在後天，又為西南方，坤卦六爻皆虛，故虛空即坤方也。世人恆以‘坤為腹’喻之，從丹道說，則誤矣！虛空之坤，安能落入實處。而且從後天說，已移位於西而落入西南方，人之腹亦能移置西南方乎？《悟真篇》說：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”丹書都言坤方，皆取無中生有之象也。我更進而言之，坤方者‘通天竅’，鼻下之虛空也。不能忽視這樣一個現實，人之呼吸已從臍輪轉到口鼻呼吸，鼻通乎肺，其色白，位在西方，口之舌通乎心，故舌為心苗，心屬火其色紅，位在南方，今‘通天竅’之位適在口鼻之正中，非名實相符之西南方乎！何況此中確乎“存在特別多的生命元素宇宙精神微粒。”紫陽稱它為產藥川源之處，也是對秘機的直示。
後天既乾東坤西，而後天兌居西，先天坎亦居西，金水一家之理明矣。後天震居東，先天離亦亦居東，乾同於震，震同於離，乾震離為一處，木火一家之理亦明矣。後天坤居西南，先天巽亦居西南，巽為風，風為氣，空穴之氣，蕩而為風，形成大氣出入門戶，使巽坤、虛空與通天竅劃等號，落實在同一位置上。巽坤既在一起，所謂鼓巽風而運坤火者，亦自然而然矣。此中央正位之卦象變化與應機運用之道也。三五一都之理，亦昭昭乎明矣。天樂詩斷：
八卦雖分先後天，中央正位獨巍然。由他變化男兼女，不出陰陽坤與乾。
第五節 談破體與元神變為識神之由
破體與否？是人身生命的轉折點。破體乃天地之自然造化，當五千四百生黃道之日，即為純陽純陰完成之時，過此一日即為破體。交感之精既生，童體自然而破，不必待男與女媾，女與男交而後為破體也。故筆者認為，如果沒有得訣，不能掌握這個關鍵，無論其雙修或單修均難有成也。出家為僧為尼為道士，也與常人一樣走漏，亦不過徒有其名而已，豈能避免衰老與死亡哉！
若既破體，則真陽已經破散，其時命門之元氣，由夾脊上衝，與頂上之祖氣相交，是為坤陰上入乾鼎，乾陽下陷坤中，而變成 離坎之象。命門原有之元氣，被擠而下陷於命門與陰蹺之間。天地既交，離陰虛而浮動，時時外馳，一點元情，往來於中宮神室，衝動後天情識，情識因而上衝至頂，與離中之性和合而情動，再下而至命門，即生有形之精。性情混合，元神變為識神，完全後天，由識神主事矣。元神之地位，既為識神所佔，由小虛空擠出，退處於不內不外之虛空中，與內外一氣牽連之氣，處於同一位置，故道純解之為絲線之‘主人公’也。此也是通天竅從自然規律演經而變為入門玄關的必然鐵證。《西遊記》孫悟空之所以稱‘孫外公’也。孫外公與身外功諧音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功，不執色身，不著一物，無比高尚，可說是子孫萬代最高公祖，故可稱謂孫外公也。所以每當孫悟空上陣時，高叫一聲孫外公來也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然無蹤。也已說明，你若能到身外去做功，一切群魔就難以上身，無法惹你，所以這個功夫，也就成為丹道“防危慮險”的密訣。諸君之所以著魔者，即著於色身之為害也。是故老子特意提出：“吾之有患，患乎有身，吾若無身，復有何患《道德經》。”有身之累，豈不大哉！只為有身，一百多斤枷鎖的沉重負擔，使人無法騰飛，以至舉步維艱。然則，設果無身，你又將向何處寄託，現在的我又將何去何從。既來人間，豈能無身；心息依虛，就如算術的返還求證術。無身雖然一時做不到。但運用你的主觀能動