性，不執著此外加的色身，是可以做到的。到身外的虛空中去做功夫，無疑是超脫色身的最高招。是故孫外公者，即元神（主人公）在自己身外做功也。不然，又如何能夠把身悟空呢？故謂徑修法身之法。從原理上說，也是如此。譬如欲運甕者，必使身體站在甕的外面，方能把甕搬運轉動。況主人公原已被識神排擠在外，煉丹者須把爐鼎先設定在外，亦是理所當然。自此便不著形跡，不落言詮，可以隨心所欲地把甕推動。它不但可以把大小虛空牽扯在一起，身內的坎離交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推動，相得而益彰，天人合發之理，昭昭乎明矣。此竅之所以稱通天竅也。進而言之，鼻外虛空，為呼吸合闢之樞機，是人身鼓風之風箱口，橐鑰之韝管全靠此風箱口之柄牽動，不然就無法控制火候。此中奧妙，真是一言難盡，天樂詩斷：
自墮元神為識神，宣賓奪主主為賓。退居身外虛空位，牽動風箱獨鼓琴。
第六節 從《易經》坤卦卦象及六二之爻詞中求證：
≡≡（坤）卦六爻皆虛，故≡≡（坤）即虛空之表象和代號，故還虛即還於虛空，也便是還坤。經雲“周流行六虛”，則上下四方無不全虛矣。故“環匝關閉”，便“四通踟躕”也。≡≡（坤）之二爻六二之爻詞說：“直方大，不習，無不利。”若逐字分解：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虛空，它通於在外之大虛空，其大無外，故為最大之人。三字合解，是明示口鼻之中為竅，即玄牝之門也，並隱含穀神之大人也。“不習”者，知而不守之義；“無不利”者，無往而不能達也。亦即四通踟躕之義。再從字形與字義析之，直字古字為直，直上之匕即比也，兩眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下為艹，艹者看似鼻之兩孔，故為氣門，即浩氣之門。故云：“得浩氣之門，可以藏其根，知元神之囊，可以韜其光。”明白指穿鼻外虛空為浩氣之門，元神之囊，是真竅所在。還要做到不習（不死記硬背）不守之守，知而不守，方得無不利之功。卦詞全旨，即“空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天樂詩斷：
鼻直口方蘊大人，外通天地內身心。爻詞六二真機露，明示玄牝與穀神。
鼻字上目下丹田，兩孔中間是氣門。囊括元神藏浩氣，通天徹地號真人。
第七節 從《參同契·乾坤門戶章》求證：
《契》雲：“乾坤者易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。”
章目一句話，包含全章內容，都揭示“通天竅”為氣門的全旨。看過前面各圖，特別（此圖錯；應上坤下乾）（泰）卦圖，足可證明，乾坤列於上下，呼吸出入乎其中，有如日月交往的本質。“易”之本義，為變換不定，交相往來；“易”之字形。為日月全體，日月相重；故易者，日月交流之象也。從人身說。即呼吸出入之象也。天地之日月往來，即人身之呼吸出入也。總而言之，乾坤、日月、呼吸，皆陰陽之變體，故皆可以陰陽稱之。故乾坤一變而為坎離，如日月之往來；再變而為八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成陰陽之變化。但一切變化，總不出乾坤演生的一陰一陽的變化。故云：“一陰一陽之謂道，為眾卦之父母”也。請再詳參以下各圖變化之理，便可明丹道之全旨矣。
乾坤門戶丹道演化圖如後：（下圖為吾師潛谷老人提供）
上圖即“牝牡四卦，以為槖鑰，覆冒陰陽之道”之整個輪廓。乾本老陽，牡也。等到中爻變出離之少陰，則牡變為牝矣。坤本老陰，牝也，等到中爻變出坎之少陽，則牝轉為牡矣。坤轉為坎，九地之下，淵乎莫測，氣機動而愈出，是為無底之槖，乾轉為離，九天之上，一線潛通，本體虛而不屈，是為有孔之鑰。故曰牝牡四卦，以為槖鑰。坎離二氣，一往一來，在乎天地之間，晝夜晦朔，春秋寒暑，纖毫不爽。名曰四卦，其實只是一坎一離；名曰二卦，其實只是坎離中間之一陰一陽。乃六十四卦之全體，三百六十爻之全用，無不覆冒其中。豈不如善於駕駛的人之準繩墨以執御轡，正規矩（行於軸心），以隨軌徹（車馬之途）；而行之乎！
總而言之，中虛之處，即“通天竅也”。日月互易，即坎離執行於中，示人之呼吸出入也。特據李道純之言，為本段全文與圖示作一總結。“乾陽坤陰，如門戶之合闢，即乾坤易之門也。且如陰陽，互動互靜，機緘不已，……以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之闢；吸則接地根，是謂之合；一呼一吸，化生金液，是謂之變；合闢呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合闢也《